Гаетано Масчиуло
27 ноември 2025 г.
Папа Франциск и «Бедните»: Спорът около трансджендър гостите и дефиницията на бедността
На 16 ноември, по време на юбилейното събитие, посветено на бедните, Папа Лъв XIV обядва в залата на Павел VI с някои представители на «категорията на бедните» (каквото и да означава това).
Сред гостите имаше няколко трансджендър души. Точният брой е неизвестен, но според доклади са повече от тридесет участници. Сред тях беше Алесия Нобиле, активистка, известна с това, че през 2016 г. беше първият «биологично мъжки» човек в Южна Италия, който е получил легална смяна на пола без да се подложи на операция за промяна на външните полови характеристики.
Критиките на The Washington Post и отговорът на Ватикана
На следващия ден американският прогресивен вестник The Washington Post критикува събитието, подчертавайки, че нито един от трансджендър активистите не е бил седнал на масата на папата. Според статията този избор може да предполага дискриминационно отношение, ако не и форма на трансфобия от страна на папата или неговия екип.
-
Двама анонимни лица уж са казали на престижния вестник, че «тази година не бяха определени места на почетните места на транссексуални жени без никакво обяснение».
-
През 2023 г., по време на подобни събирания, папа Франциск с удоволствие е ял до транссексуални.
Въпреки това, кардинал Конрад Краевски, папският милостинник и твърд берголян от самото начало, изясни — когато беше потърсен от La Nuova Bussola Quotidiana, важно италианско католическо издание с консервативна ориентация — че възмущението, предизвикано от The Washington Post, е безсмислено, тъй като:
«Деветнадесетте души на масата със Светия Отец бяха избрани на случаен принцип, в последния момент, по време на Ангелус».
Следователно, нямаше дискриминационно намерение в намеренията на кардинала и той дори изглеждаше доста горд от успеха на събитието.
Кардинал Краевски, с типичния духовен стил, отхвърли всякаква отговорност, като обясни, че 1300-те покани са били раздадени на асоциации, приюти, кухни за бедни, фондации, центрове на Каритас и енории в трудни квартали, добавяйки: «Техните директори решаваха на кого да ги дадат, не ние.»
Но това обяснение е очевидно прикритие, тъй като участието на Алесия Нобиле вече беше получило широко медийно внимание през предходната седмица и е трудно да се повярва, че Ватиканът не го е забелязал.
Семантичната инверсия: Бедност срещу Идеологическа потиснатост
Отвъд първоначалните намерения на организаторите, спорът подчертава крехкостта и двусмислието около използването на категорията «бедните» в съвременната Църква.
Десетилетия наред се наблюдава псевдомарксистко използване на категорията «бедните» в католическите среди. Бедният вече не е просто този, на когото липсва необходимото и вика за помощ, и когото Църквата винаги е служила с дух на смирение — не за да го държи в състоянието му, а за да го изкупи, предоставяйки не само икономически средства, но и интелектуални, духовни и културни инструменти.
В доминиращия политически речник, бедният е по-скоро потиснатият: член на класа или група, възприеман като жертва на властова структура.
-
Марксизмът говореше за пролетарската класа като единствен носител на историческата справедливост.
-
Днешната културна левица е прехвърлила тази динамика върху сексуалните малцинства, считани за «жертви» на доминиращата сексуална класа, така наречената цисджендър популация, чийто аватар е европеецът, християнин, бял, хетеросексуален мъж.
Това е семантична инверсия, която няма нищо общо с християнската антропология. За Църквата:
-
Човекът не е беден, защото е потискан от социална група.
-
Човекът е беден, защото носи в себе си крехкостта на човешкото състояние, наранено от грях и натоварено с конкретни материални страдания, лични, а не социални.
Да приемеш тази идеологическа рамка означава да приемеш — може би несъзнателно — че бедността вече не е свързана с истинска нужда, осезаемо страдание, глад, самота, липса на жилище или работа, а с предполагаема «потисната идентичност». Така трансджендър активистът, който може да се радва на огромна медийна видимост, автоматично става «беден», докато монахинята, която храни африканско бебе с шише, остава маргинална фигура в разказа. Това е двусмислието, което възниква и което много вярващи възприемат с нарастващо разочарование.
Благотворителност или Идеологически спектакъл?
Остава ключов въпрос: този обяд ли беше истинска християнска благотворителност или по-скоро проста филантропия? От гледна точка на Евангелието разликата е значителна.
«Не позволявай на лявата ти ръка да знае какво прави дясната ти», предупреждава Евангелието.
Милосърдието на Църквата винаги е било дискретно, скромно, почти скрито. Не търси камери, не се подчинява на тенденциите, не търси одобрение. Рискът, вместо това, е да се превърне благотворителността в спектакъл, като по този начин се подкрепя идеологията. Фарисеите разбираха това добре, затова обичаха да демонстрират милостинята си. Човек се чуди дали дълбоко в себе си някои дворцови теолози не поддържат подобно отношение.
Това, че Светият Отец желае да се срещне с всички, без изключение, е добро и правилно. Самият Исус е ял с проститутки и данъчни събирачи, но не е оправдавал антропологичните възгледи, които те са изповядвали. За да бъдат разбрани такива жестове в евангелската си истина, е необходима яснота:
-
Яснота относно значението на бедността;
-
Яснота относно християнската визия за човека;
-
Яснота относно пастирското намерение.
Без такава прозрачност Църквата рискува да се появи като инструмент за идеологическо потвърждаване на категориите на света. А документи като Dilexi Te не изглежда да коригират курса.
Гаетано Масчиуло е италиански философ, автор и независим журналист. Основният му фокус е да се справи с модерните явления, които заплашват корените на западната християнска цивилизация.
👉 Присъедини се тук
